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打開��2025年正版资料免费最新版本”的手機自帶的“軟件商店”（也叫應用商店）。在推薦中選擇您想要下載的軟��，或者使用搜索功能找到您需要的應用。點擊“安裝”即 可開始下載和安裝��

③使用下載資��

有時您可以從“”其他人那里獲取已經下載好的��2025年正版资料免费最新版本】應用資��。使用類似百度網盤的工具下載資源。下載完成后，進行安全掃描以確保沒有攜帶不 安全病毒，然后點擊安����

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??????第二步：??選擇2025年正版资料免费最新版本軟件版本：根據您的操作系��(tǒng)（如 Windows、Mac、Linux）選擇合適的軟件版本。有時候還需要根據系��(tǒng)的位��(shù)��32位或64位）來選��2025年正版资料免费最新版本��

?????第三步：?? 下載2025年正版资料免费最新版本軟件：點擊下載鏈接或按鈕開始下載。根據您的瀏覽器設��，可能會詢問您保存位置��

??????第四步：??檢查并安��2025年正版资料免费最新版本軟件�� 在安裝前，您可以使用 殺毒軟件對下載的文件進行掃描，確��2025年正版资料免费最新版本軟件安全無惡意代���� 雙擊下載的安裝文件開始安裝過��。根據提示完成安裝步��，這可能包括接受許可協(xié)議、選擇安裝位��、配置安裝選項等��

??????第五步：??啟動2025年正版资料免费最新版本軟件：安裝完成后，通常會在桌面或開始菜單創(chuàng)建軟件快捷方��，點擊即可啟動使��2025年正版资料免费最新版本軟件��

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特別說明��2025年正版资料免费最新版本軟件園提供的安裝包中含有安卓模擬器和軟件APK文件，電腦版需要先安裝模擬器，然后再安裝APK文件��

2025年正版资料免费最新版本使用講解

??第一步：選擇/拖拽文件至軟件中點擊��??添加2025年正版资料免费最新版本”按鈕從電腦文件夾選擇文件��??ky -ayx-jy??www.lygxdwl.com��，或者直接拖拽文件到軟件界面��

??第二步：選擇需要轉換的文件格式 打開軟件界面選擇你需要的功能��2025年正版资料免费最新版本支持，PDF互轉Word，PDF互轉Excel，PDF互轉PPT，PDF轉圖片等��

??第三步：點擊【開始】按鈕點擊“開始轉換”按���� 開始文件格式轉換。等待轉換成功后，即可打開文��。三步操��，順利完成文件格式的轉換��

進入2025年正版资料免费最新版本教程

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2.打開修改��

3.狂按ctrl+f1，當聽到系統(tǒng)“滴”的一����

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5.關閉修改��(不然容易閃退)

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一、景與境是再論中國中國古代文論另一對重要理論范��。其中又涉及兩組關系：一是古代景與情的關��，二是文論新澳門天天精準大全謎語免費版有我之境與無我之境的關��。認為兩組范疇之間是識誤二元存在，是再論中國中國古代文論的另一認識誤區(qū)��

從景與情上說，古代將審美情感歸屬于純粹的文論主體，似乎成為理論界的識誤主流傾��，從明清詩學乃至于王國維《人間詞話》，再論中國即出��(xiàn)了“情”“景”二元論。古代如果用來分析詩歌的文論構成元素自無不可，一旦用來分析詩學的識誤審美��(xiàn)象則又是認識誤區(qū)��

從唯物反映論上說，再論中國存在決定意��。古代然��，文論一旦客觀��(xiàn)象轉化為認知對象，存在與意識的關系就具有復雜��。從日常生活上說，客觀��(xiàn)象進入人的視野，只是感覺對象的存在。我們漫步公��，走在點綴著青松、翠��，池��、小鳥的幽靜小道��，可能獲得關于景物的空間分布、生命狀��(tài)、形狀特點、新澳門天天精準大全謎語免費版光影色調的印象，也可能獲得感官上的愉悅，然而僅此而已。因為一切現(xiàn)象在感覺系統(tǒng)中僅僅是客觀存在��。但��，當我們停下腳��，目光矚目池中小鳥戲水時，小鳥就開始進入我們的知覺系統(tǒng)，現(xiàn)象學把這種意識行為稱為“選出行為��。胡塞爾《純粹現(xiàn)象學通論（Ⅰ）》說：“在作為一種知覺的嚴格意義的知覺中……我把它把握為這個此時此地的存在物。把握行為是一種選出行��，任何被知覺物都有一個經驗背景。”通過“選出行為��，現(xiàn)象由客觀存在物轉化為“被知覺物��，這種轉化又與主體的“經驗”密切相��。由于特殊的人生經驗，知覺存在與知覺主體之間，就產生了特殊的生命意識、人生經歷的��(lián)��，發(fā)生了特殊的生命悸動。這種“經驗”也是心理先��，只有當知覺對象與知覺主體的心理先驗��(fā)生聯(lián)系或生命悸動��，客觀��(xiàn)象才能成為審美對��。正如李白《憶秦娥》所描述的那��，即便具有美感的簫聲，也只有在“秦娥夢斷秦樓月”的先驗心理引導下，才能在簫聲嗚咽中感受到“年年柳��，灞陵傷別”的傷春復傷別的情懷。如果沒有“夢斷”的生命體驗和情感喚��，簫聲也僅僅是客觀存在的音聲而已。在��(xiàn)實生活中，教室的書桌只是冰冷的客觀存在，但是當這張書桌與“同桌的你”發(fā)生生命記憶——即“情感先驗”的��(lián)系時，書桌就不再是客觀存在，而成為心理先驗的感覺對象，唯此才可能產生特殊的“興感��。胡塞爾��(xiàn)象學把這種��(xiàn)象稱之為“結對”和“共��(xiàn)��。通過“結對”和“共��(xiàn)��，對象才賦予特殊的意義或情感，才成為審美對象��

另一方面，在世界構成中，本己自我與社會自��、自我與他人、人類與萬物又都是相互依��、相互為“他”的存在。主體和客體也只是相對的存在，隨著觀照視角變��，主客關系也相互易位。從“情”的角度上說，人是主��，物是客體；從“景”的角度上說，物是主��，人是客��?！肚f子·逍遙游》所謂“天之蒼��，其正色��？其遠而無所至極��？其視下也，亦若是則已矣��，就蘊含著一個隨著觀照角度不同而產生主客易位的��(xiàn)��。唯此，胡塞爾《笛卡爾式的沉思》特別提出一個“先驗的交互主體性”的心理哲學命題。這種交互主體性，不僅包含著人際關系中我與他的互為主體��，也包含著自然關系中我與物的互為主體��。在審美情境��，“我思—對象”也是一種“交互主體的共同體”的存在。辛棄疾《賀新郎》“我見青山多嫵媚，料青山見我應如��。情與貌，略相似��，其中“我見青山��，主體是��；“青山見我��，主體是山，這就是交互主體性的詩學呈現(xiàn)��

杜夫海納《審美經驗現(xiàn)象學》進一步指出：“情感性不完全在我身上而是在對象身��。感覺就是感到一種感��，這種感情不是作為我的存在狀��(tài)而是作為對象的屬性來感受的。情感在我身上只是對對象身上的某種情感結構的反應。反過來說，這種結構證明對象是為一個主體而存在的，它不能歸結為任何人存在的那種客觀��(xiàn)實……所以，用情感修飾的對象在一定范圍內自身就是主體，而不再單純是對象或一種非屬人意識的關��(lián)��。”現(xiàn)象學雖然沒有嚴格區(qū)分感覺與知覺的不��，但是他們所說的“感覺”本質上就是一種“知覺��。所謂“對象身上的某種情感結構��，并非指對象本身客觀具有的“某種情感結構��，而是對象“被給予、被思維”的“某種情感結構��。冰冷的書桌對于他人來說，不存在任何情感結構，只有自己在與書桌猝然相遇的剎那——即“被思維��，喚醒了與同桌的“你”的先驗情感時，對象才“被給予”某種情感結構。也就是��，因為“情感先驗”的存在，在對象“被給予、被思維”的過程��，對象本身才存在一種特定的情感結構。在這種情況下，“這種情感不是作為我的存在狀��(tài)而是作為對象的屬性來感受的��。主體在感知對象��，對象本身已經蘊含著某種先驗的“情感結構��，主體的“情感投射��，就使對象“在一定范圍內”成了主體��

所��，審美心理中的景與情，從意識��(fā)生上��，二者是不一不二的存��；從交互主體性上��，主體的對象��、對象的主體化也是不一不二的存在；從情感先驗上��，情感“只是對對象身上的某種情感結構的反應”所證明的對象主體��，二者也是不一不二的存在。這是審美“興感”所共有的心理現(xiàn)��，同時也證明“興感”發(fā)生時，感與情并生，景與情不二，并無主次之��，情感也非主體所獨有��

由景與情不一不二的關系，又引出詩詞境界究竟有無“有我”“無我”的分別。王國維《人間詞話》所論的“有我之境”和“無我之境”，也只是理論上的區(qū)��，若作為心理��(xiàn)象或文本存在，又成為認識上的另一誤區(qū)��

王國維的說法是由邵雍“以物觀物”和“以我觀物”的哲學觀改造而來。邵雍《觀物內篇之十二》說：“夫鑒之所以能為明��，謂其能不隱萬物之形��。雖然，鑒之能不隱萬物之��，未若水之能一萬物之形��。雖��，水之能一萬物之形，又未若圣人能一萬物之情��。圣人之所以能一萬物之情��，謂其圣人之能反觀也。所以謂之反觀��，不以我觀物也。不以我觀物��，以物觀物之謂也。既能以物觀��，又安有我于其間哉？”雖然明察萬物之形是觀照的基本功能，但是又存在著人“鑒之”、水“鑒之”和圣人“鑒之”的極差。無論是人“鑒之”或水“鑒之”，雖有不隱萬物之形和齊一萬物之形的不��，但都不能直達萬物之��，唯有圣人才能達其��。因為圣人不僅能從自我的視角，“以我觀物”而得萬物之情，而且能從萬物的視��，“以物觀物”而得萬物之��。按照現(xiàn)象學的理��，“自我—我思—思維對象”是人類與自然聯(lián)系的一種“普遍圖式”。但��，在審美意向��，當審美對象成為表達的主體時，“自我”處于一種隱匿狀��(tài)，“思維對象”則處于表達的核心位��，如杜甫《江畔獨步尋花》、楊萬里《小池��，主體已經完全對象化；當主體觀照成為表達的主體��，“思維對象”反而處于一種隱匿狀��(tài)，“自我”處于表達的核心位置，如陶潛《歸園田居��、謝靈運《登池上樓��，對象已經完全主體化。引申說��，得其情，是“興感”，即對象的主體��；得其��，是“玄感��，即主體的對象化��

所謂“反觀”并非思維上再審視，而是在“吾喪我”——消解了自我成見之后的一種觀照方��。按照現(xiàn)象學理論，這時的自我是“先驗的自我��，意識是“純粹的意識��。胡塞爾《笛卡爾式的沉思》說：“通過意向行為給我們保留下來的就是那種無限開放的純粹的意識生活，而在其意向對象的相關項方��，則純粹是被臆指著的世界本身。所以，在現(xiàn)象學上進行沉思的自我不僅在個別性上，而且在普遍性上，都可以成為一個不作參與的旁觀��，即它自己，并且其中也包括所有那些為它而存在著的客觀性的東西，而且就像它們都是為它而存在著的那樣。顯然，我們可以說，作為具有自然態(tài)度的自我的自��，它也是并永遠是先驗的自��。”現(xiàn)象學在懸置了世界“存在和非存在”的屬��、僅僅將世界“作為思維對象”時，就只剩下“純粹的意識”和“先驗的自我��。不僅這種先驗的自我“成為一個不作參與的旁觀者”，而且“作為先驗的‘我們’就是對這個世界來說的主體��，也是對人的世界來說的主體��，在這樣一種形式中，主體性本身就被客觀��(xiàn)實化了”。先驗的自我既是觀照自然世界的主體，也是觀照“人的世界”的主體。當自我成為“人的世界”的主體時，所謂的主體性也就成為“客觀��(xiàn)實化”的存在。主體一旦被“客觀��(xiàn)實化��，則由“有我”而轉向“無我��，唯此才使“以物觀物”成為一種可����

然��，邵雍所說的“反觀��，是建立在“吾喪我”的主體超越基礎��，甚至連“主體性”也因“被客觀��(xiàn)實化”而消解了。所以“反觀”就是純粹的直覺，且是一個主體消失在感覺系統(tǒng)中的純粹直覺。在這種純粹直覺��，得其情的“興感”和得其性的“玄感”就構成��(tǒng)一關系而非分離關系。《審美經驗現(xiàn)象學》明確指出：“創(chuàng)作心理學或許可以確認，注意技巧和遵守��(guī)律——即注重一般——絕不排除自我在自己帶有并想向別人展��(xiàn)的一個世界的真實性和表現(xiàn)。恰恰相��，只有把自己消失在作品中才能找到自己?！痹谖膶W文本��，作者“既是存在方式”，即自我所向別人展��(xiàn)的“一個世界的真實性��；“又是構成要素��，即通過“把自己消失在作品中”確證自��。也就是��，從主體的對象化上說，一切文本都是“無我之境��；從對象的主體化上說，一切文本又都是“有我之境��。勉強把二者區(qū)分開來，反而違背了文本世界的構成規(guī)��。但在藝術構思中，卻存在著“有我”“無我”的兩種不同的心理現(xiàn)��，由“有我”到“無我”恰恰是主體在不斷地對象化過程中，主體性逐漸消失的一種心理現(xiàn)����

簡要地說，一切“感”皆生成于“先驗情感”，感與智并��，情與理互生；一切“興”皆蘊含著特殊的“情感結構”，興與物交��，景與情并生；一切“觀”皆存在著雙向的主客關系，有我和無我并存，存在方式與構成要素同體��

（作者：劉運��，系安徽師范大學中國詩學研究中心教授��

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